60 безсмертних цитат Конфуція
Натхнення

60 безсмертних цитат Конфуція

60 безсмертних цитат Конфуція:

  • Правитель може обтяжувати свій народ після того, як отримає його довіру. В іншому випадку народ вважатиме служіння йому за тиранію. Так само і правителя можна хвалити лише після того, як він став вірити тобі, в іншому випадку він вважатиме це за лихослів’я.
  • З жінками, та й зі слугами, важко впоратися. Наблизивши їх, вони стають непокірними, а віддалиш — нарікають.
  • Вуличні чутки і вигадки — це наруга чесноти! (Пліткувати погано).
  • Корисних друзів троє і шкідливих троє. Корисні друзі — це друг прямий, друг щирий і друг, що багато чув. Шкідливі друзі — це друг лицемірний, друг улесливий і друг балакучий.
  • Я цілі дні проводив без їжі й цілі ночі — без сну, але знайшов, що одні роздуми не приносять користі і що краще вчитися.
  • Філософ вільний від наступних чотирьох речей: упередженого погляду, впевненості, впертості і егоїзму.
  • Улесливі промови заплутують чесноту, а маленьке нетерпіння псує великі задуми.
  • Благородний муж шукає причини своїх невдач в собі самому, а підла людина шукає їх в інших.
  • Благородний муж важливий, але не сварливий, товариський, але не ні з ким не йде на змову.
  • Не говорити з людиною, з якою можна говорити — означає втратити цю людину; говорити з людиною, з якою не можна говорити, — значить втратити слова. Розумна людина не втрачає людей і не втрачає слів.
  • Шляхетна людина суворо дотримується себе в обмеженому стані, а підла (низька) стає розпущеною, здатною на беззаконня.
  • Ніщо так легко не збуджує людину і не доводить його до самозабуття, що тягне до згубних наслідків, як миттєві спалахи гніву й розчарування, а тому для уникнення великих помилок необхідно розрізняти їх в самому зародку.
  • Під впливом хвилинного розчарування забувати себе і своїх батьків — хіба це не помилка?
  • Вчися так, як ніби боїшся не вивчити предмет, та ще побоюєшся втратити його.
  • Щиро віруй і люби вчитися, бережи до смерті свої переконання і вдосконалюй свій шлях.
  • У державу, що знаходиться в небезпеці, не заходь; у державі, охоплений заколотом, не живи. З’являйся, коли у Всесвіті панує закон, і ховайся в епоху беззаконня.
  • Соромно бути бідним і займати низьке положення, коли в державі панує закон. Так само соромно бути багатим і знаним, коли в державі панує беззаконня.
  • Народ можна примушувати слідувати належним шляхом, але не можна йому пояснити, чому.
  • Народ за своїм неуцтвом не зможе зрозуміти абстрактних міркувань про моральну діяльність, йому потрібен живий приклад керівників і правителів.
  • Гарні правителі — хороший і народ. І навпаки.
  • Благородний муж безтурботний і вільний, а низька людина розчарована і скорботна.
  • Коли природа бере перевагу над штучністю, ми отримаємо грубість. А коли штучність переважає над природою — ми маємо лицемірство. І тільки пропорційне поєднання природи і штучності дає шляхетну людину.
  • При вигляді гідної людини думай про те, щоб зрівнятися з нею, а при вигляді недостойної — досліджуй самого себе (бійся, як би в тебе не було таких же недоліків).
  • Не турбуйся, що у тебе немає посади, а турбуйся, яким чином встояти на ній.
  • Не турбуйся, що люди не знають тебе, а старайся робити так, щоб тебе могли знати.
  • Якщо хтось зможе керувати державою з поступливістю, необхідними церемоніями, то які труднощі зустріне він? Якщо хтось не зможе керувати державою із поступливістю, до якої зобов’язують церемонії, то для чого йому ці церемонії?
  • Шляхетний чоловік думає про чесноти, а низький — про спокій.
  • З вченим, який, прагнучи до істини, в той же час соромиться поганого одягу і поганої їжі, не варто міркувати про Вчення.
  • Багатство і знаність становлять предмет людських бажань, але благородний муж ними не користується, якщо вони дісталися незаконним шляхом.
  • Бідність і низьке положення служать для людини предметом відрази, але благородний муж не гребує ними (не цурається їх), якщо вони не заслужені.
  • Як може благородний муж користуватися цим ім’ям без гуманності? Благородний муж ні на годину не розлучається з гуманністю, в метушні і в руйнуванні вона неодмінно з ним.
  • Тільки гуманіст може любити людей і ненавидіти їх. Таке право набувається ним у силу того, що тільки він має цілковиту неупередженість, безкорисливість і правоту.
  • Людина, яка не має любові, не може довго виносити бідність і не може постійно перебувати в радості.
  • Той, хто любить людей, знаходить спокій у любові, а мудрий знаходить в ній вигоду.
  • Прекрасне те село, де панує любов. Якщо при виборі місця ми не будемо селитися там, де панує любов, то звідки ми зможемо набратися розуму?
  • Благородний муж ні в чому не змагається.
  • Обережність в словах і вчинках є вірним шляхом до отримання платні.
  • Вчення без роздумів є марним, але й роздуми без навчання небезпечні.
  • Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, то хоча він і буде намагатися уникати їх, але у нього не буде почуття сорому. Якщо ж керувати ним за допомогою чесноти і підтримувати в ньому порядок за допомогою церемоній, то у нього буде відчуття сорому і він буде виправлятися.
  • Хто керує за допомогою чесноти, того можна уподібнити північній Полярній Зірці, яка перебуває на своєму місці, а інші зірки з повагою оточують її.
  • Не турбуйся про те, що люди не знають тебе, а турбуйся про те, що ти не знаєш людей.
  • Цзи-гун запитав: «Що ви скажете про людину, яка в бідності не плазує, а в багатстві не заноситься?» Філософ відповів: «Годиться, але вона нижча за ту, яка в бідності веселиться, а в багатстві є благопристойною».
  • Про того благородного мужа, який в їжі не піклується про насичення, в житлі не шукає комфорту, швидкий в діяльності, обережний у промовах і звертається для виправлення себе до людей моральних, можна сказати, що він любить вчитися.
  • Аніж каятися згодом, чи не краще бути обережним спочатку?
  • Цзи-цинь запитав у Цзи-гуна: філософ, прибувши до відомої держави, неодмінно збирав відомості про її керівництво. Шукав він сам чи йому допомагали? Цзи-гун відповідав: Філософ оттримував ці дані завдяки своїй люб’язності, прямоті, шанобливості, скромності і поступливості. Чи не відзначався його спосіб збирання їх від способу інших людей?
  • Якщо шляхетний чоловік не є солідним, то він не буде викликати поваги до себе в інших, і знання його нестійкі. Тому постав собі за головне відданість і щирість; не дружи з людьми, які гірші за тебе; а якщо помилився, не бійся виправитися.
  • Він говорить так, щоб нікого не втомити. Коли він веселий, він сміється, але так, щоб нікого не зачепити. Коли треба взяти по справедливості, він бере, але так, щоб ні у кого не викликати осуду.
  • Що можна сказати про людину, яку любить все село?
    — Це нікчемна людина, — відповів Конфуцій.
    — А що можна сказати про людину, яку все село ненавидить?
    — І це нікчемна людина, — сказав Конфуцій.
    — Було б набагато краще, якби добрі люди з цього села його любили, а погані — ненавиділи.
  • У того, хто безсоромно вимовляє слова, з трудом виконуються справи.
  • Якщо єство в людині здолає культуру — вийде дикун. Якщо культура здолає єство — вийде книжник. Лише той, в кого єство і культура врівноважені, може стати благородним чоловіком.
  • Йдучи в компанії двох людей, я все одно знайду, чому навчитися у них. Хороші якості я постараюся перейняти, а дізнавшись про погані риси у інших, я намагатимусь виправити те ж саме у себе.
  • Якщо в громаді панує людинолюбство, це прекрасно. Хіба можна вважати мудрим того, хто поселяється там, де не панує людинолюбство?

За матеріалами